On nomme ''triton non haché'' le mélange de poissons ayant encore la tête et l’arête dorsale. R. Eléazar dit au nom de R. Hanina: il est arrivé que, dans un bateau appartenant à Rabbi il y avait plus de 300 tonneaux remplis de mélanges de poissons hachés, et après les avoir examinés tous, il trouva dans un seul des poissons ayant encore entières la tête et l’arête dorsale laissant reconnaître l’espèce pure; sur quoi, Rabbi les permit tous. R. Jacob b. Aha dit que R. Assé dit cette objection: ne semble-t-il pas logique que ce tonneau seul (où l’on a trouvé des poissons entiers) soit permis, mais que les autres soient défendus? -Non, il suffit d’un prétexte de permission, pour qu’en raison du doute on permette d’user du total. Ainsi, comme un objet acheté s’était trouvé détérioré (79)Cf. (Terumot 10, 9), où la traduction est à corriger d'après la présente version., R. Hagaï consulta à ce sujet R. Aba b. Zabda, qui lui dit: ce qui appartient au public ne devient pas interdit. R. Jacob b. Zabda dit que R. Isaac observa ceci: lorsqu’une lettre de divorce est adressée de loin (à une femme en Palestine), bien qu’elle porte les noms étrangers de Gaïos (80)Au lieu du mot Gaïos, un copiste a mis goyim, rendu plus tard par l'équivalent Nokhri, étranger, de sorte que le texte serait inintelligible, sans le passage parallèle du Teroumot (ibid.). ou de Lucus (non israélites), la lettre est valable, dans l’hypothèse que par exception ces noms ont été adoptés par des Juifs; on admet donc le moindre prétexte, et il en sera de même ici.

Oula Shikhfa a enseigné devant R. Dossa: le poisson impur se reproduit lui-même; tandis que le poisson pur dépose ses œufs pour le frai. Puis Oula enseigna encore devant le même: les œufs et les entrailles de poisson (dont la provenance n’est pas facile à reconnaître) ne doivent être consommés qu’après avis d’un homme expert. Sur quoi, R. Dossa lui dit: renonce à l’une de tes deux assertions, qui se contredisent (car il résulte de la seconde opinion, au sujet des œufs interdits, que le poisson impur a aussi des œufs). -Non, dit R. Zeira, tu n’as besoin de renoncer à aucun de tes enseignements, car tous les poissons ont des œufs, avec cette seule distinction qu’à la sortie du sein de la femelle impure, le petit naît à l’état achevé. R. Aba dit au nom de R. Juda: on ajoute foi au vendeur qui déclare avoir salé ces poissons (purs). Je sais distinguer, dit R. Aba devant Samuel, entre les intestins des poissons impurs et ceux des poissons purs: ces derniers ont les œufs ronds, mais ceux des poissons purs sont allongés. Samuel lui montra une taupe, talph, et lui dit: comment est-elle (pure ou non)? -Elle est impure, répondit R. Aba (se trompant). -Je ne suis pas fâché, répliqua le premier, et de ce que tu déclares impure une sorte pure, mais je crains que tu finisses par répondre pur sur ce qui est impur.

On a enseigné (81)V. (Shabat 6, 6).: on ne devra acheter des œufs ou des entrailles de poisson que sur l’avis d’un homme compétent (qui sait, d’après ces fragments, distinguer les sortes pures); de même, il faut un tel avis pour acheter du bleu-de-ciel (avec certitude de nuance), ou du fromage de Bithynie, ou du vin de Syrie, ou de la viande sans désignation d’origine. Tous ces objets peuvent être consommés chez n’importe quel israélite, même non expert, sans crainte d’impureté (en raison de leur présence là, on les présume purs).

R. Aha ou R. Tanhoum dit au nom de R. Josué b. Levi: on peut ajouter foi à l’israélite qui, vous envoyant de l’assa, dit ne pas l’avoir coupé avec un couteau de païen (interdit). R. Jacob b. Aha ou R. Jacob b. Idi, au nom du même, dit: on peut aussi croire l’israélite qui déclare d’origine pure le bleu-céleste présenté par lui. Chez R. Levi de Sennabaris, les enfants vendaient des fruits présumés être rédimés (par confiance des clients envers ce R. Levi). R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Yossé: l’esclave d’un homme digne de foi est également cru. Ainsi, comme Germanus l’esclave de R. Juda Nassi avait du bleu-céleste à vendre, on le lui acheta par suite de la confiance qu’inspirait son maître. De même, ajoute R. Yassa au nom de R. Yohanan, le serviteur d’un homme expert jouit de la même confiance que le maître.

Quant au sel provenant d’une source (82)Défendu au § 6., on peut au fond ramener à un même point de vue les opinions diverses sur ce sujet, dont l’une déclare que le sel noir est seul défendu, mais le sel blanc est permis; tandis que l’autre avis dit au contraire que le sel blanc est défendu, mais que le noir est permis: la première opinion, qui défend le sel noir, craint l’immixtion d’un reptile noir contaminant le sel; l’autre opinion défend le sel blanc, craignant l’immixtion d’un reptile blanc. R. Hanina b. Gamliel dit au nom de R. Juda b. Gamliel qu’en l’un et l’autre cas il est défendu d’user de ce sel (par crainte du contact d’un corps étranger inconnu). -En effet, dit R. Hanania, nous avions un voisin qui joignait au sel de la graisse de porc.

Toutes les idoles sont d’une jouissance interdite, car on les adore au moins une fois par an (86)C'est, dit le commentaire, lorsque la terre est sise dans le signe du zodiaque correspondant à l'idole.. Les autres sages ne déclarent interdite que l’idole ayant en main un bâton, ou un oiseau, ou une boule. R. Simon b. Gamliel interdit toute idole qui a en main un objet quelconque.

R. Hiya b. Aba dit que l’interdit des jouissances des idoles a pour cause d’être adorées dans une grande ville comme Rome au moins deux fois dans un période de 7 ans. S’il en est ainsi, elles devraient seulement être interdites dans les localités déterminées où on les adore, et rester d’une jouissance permise dans les villes où on ne les adore pas? R. Yossé répond: dès lors qu’il y a cause d’interdit pour elles dans une localité, elles deviennent par ce fait interdites partout.

A quel cas se réfère la discussion entre R. Meir et les autres docteurs? S’il est notoire que les idoles ont été érigées à l’usage personnel des rois païens, tous doivent s’accorder à en interdire la jouissance? S’il est au contraire notoire que l’on a édifié seulement ces statues par ordre des gouverneurs pour orner les places, tous devraient en permettre la jouissance? La discussion se réfère à une édification indéterminée: en ce cas, selon R. Meir, elle est faite à l’usage du roi (et entraîne l’interdit); selon les autres docteurs, elle n’est en ce cas qu’un ornement permis.

Ashian le charpentier dit au nom de R. Yohanan: pourquoi les images, eiconon, sont-elles d’un usage interdit? -Parce qu’au moment de les mettre en place, il est d’usage de leur offrir de l’encens (c’est un acte d’idolâtrie). Il est permis de les regarder, dit R. Yohanan, une fois qu’elles sont à terre (non plus debout), comme il est dit (Ps 37, 34): tu verras le retranchement des impies. On ne devra pas regarder le samedi l’inscription courante placée au-dessous des bas-reliefs ou des images peintes, ni même les jours de semaine, en vertu des mots (Lv 19, 4): Ne vous tournez pas vers les idoles; même de se tourner vers elles c’est une adoration.

Lorsque R. Nahum b. Simaï mourut (87)V. Rabba sur (Qo 9, 1)., on couvrit avec des rideaux les images (portraits) exposées au mur, en disant: comme il avait l’habitude en son vivant de ne pas voir d’images, il ne les verra pas non plus étant mort. @ Mais les morts peuvent-ils donc reconnaître des objets? Il n’y a de différence, répondit Resh Lakish, entre nous vivants et les justes morts que la privation de la faculté de parler (les autres sens leur restent). R. Zeira ajoute: le mort entend l’éloge que l’on fait de lui comme au milieu d’un songe, et R. Ashian exprime le même avis. -Pourquoi dit-on de Nahum qu’il fut un homme d’une sainteté supérieure? -Pour n’avoir de sa vie regardé une image de monnaie (88)''V. (Megila 1, 13); (Sanhedrin 10, 5)''. -Pourquoi notre maître R. Juda est-il surnommé saint? -Pour n’avoir jamais vu sa circoncision.

A la mort de R. Aha, on vit des étoiles en plein midi (par obscurcissement du ciel). A la mort de R. Hanan, les statues andrianta se recourbèrent. A la mort de R. Yohanan, les images peintes se courbèrent, et l’on dit à ce propos que nulle image n’équivalait à son visage. A la mort de R. Hanina de Berath Horon, le lac de Tibériade se fendit; on dit que ce fait rappelait le même phénomène arrivé lorsque ce rabbin, ayant proclamé l’année embolismique, fut heureux de traverser le milieu du lac pour couper court et annoncer le changement de l’année. A la mort de R. Oshia, l’immondice (temple idolâtre) de Tibériade se renversa (89)V. Neubauer, ibid., p. 213.. A la mort de R. Isaac b. Eliashib, 70 linteaux de maisons branlantes en Galilée tombèrent en ruines; on dit qu’elles avaient servi jusque-là par le mérite de ce rabbin.

A la mort de R. Samuel b. R. Isaac, les cèdres de la Terre Sainte furent déracinés (90)V. J., (Pea 1, 1).; on raconte de lui qu’à la vue des fiancés allant se marier, il prenait une branche de myrte et dansait devant la fiancée. Comme les rabbins le blâmaient de ce manque de dignité, R. Zeira intervenant leur disait; laissez-le faire, car c’est un vieillard qui sait comment se conduire. A sa mort, un feu descendit du ciel, servant de séparation entre le lit funéraire et l’assemblée. Pendant trois heures, des tonnerres et des éclairs sillonnaient la terre, en témoignage de la belle conduite du vieillard portant le myrte. Une voix céleste se fit entendre et dit: -Hélas, il est mort Samuel b. Isaac, remarquable par ses bienfaits!

A la mort de R. Yassa b. Halafta, les ruisseaux à Laodicée laissaient percevoir du sang; c’était, dit-on, une allusion à ce que ce rabbin avait parfois risqué sa vie pour accomplir le précepte de la circoncision (malgré la défense du gouvernement).

– La règle applicable au dôme formé par l’arbre est le même pour son branchage en feuilles; le treillage de lattes a la même règle que celui de bois disjoints; la toiture ou la couverture que doit avoir le four (83)(Kelim 8, 9).; de même, la fossette ou la cavité sur la peau de la vache rousse, ayant des poils noirs ou blancs (84)Para 2, 5.; enfin la place restée impure d’une table de quoi poser les verres, ou de quoi placer les morceaux d’aliments (85)(Kelim 2, 1).. Comme tous ces groupes de termes sont synonymes entre eux, de même les expressions ''olives comprimées'' ou ''olives roulées'' s’équivalent.

Les olives amollies sont interdites''. R. Hiya au nom de R. Yohanan explique que c’est une sorte spéciale, bien vite molle; on jette du vinaigre dessus pour les raffermir et pouvoir enlever le noyau.